聯合國教科文組織國際教育發展委員(yuán)會的著名報告《學會生(shēng)存》在談及學校教育時指出，兒童的人格被分(fēn)裂成兩個互不接觸的世界——“在一(yī)個世界裏，兒童像一(yī)個脫離(lí)現實的傀儡一(yī)樣，從事學習；而在另一(yī)個世界裏，他們通過某種違背教育的活動來獲得自我(wǒ)滿足。”造成這種狀況的原因是多方面的，其中(zhōng)一(yī)個原因就是教育，尤其是品德教育嚴重脫離(lí)現實生(shēng)活。因此，新課程标準重點提出品德培養回歸生(shēng)活的理念。現代學校品德教育要走出困境，就應回歸生(shēng)活。

    以往的品德課教學之所以費(fèi)時低效，其主要原因是品德要求太高，内容太空，方法太死，尤其是忽視學生(shēng)主體(tǐ)，隻爲教而教，隻有說教而說教。教師采用的多是“灌輸式”、“接受式”的教學方法。課堂上，重教師“主導”，輕學生(shēng)“主體(tǐ)”，重“知(zhī)識”，輕“能力”，重“結論”，輕“過程”，學生(shēng)隻是被動接受道德知(zhī)識的容器，是課堂教學的“旁聽(tīng)生(shēng)”、“陪審者”，學生(shēng)主動參與學習活動的意識，獨立分(fēn)析，解決問題的能力較差，這種無視道德教育主體(tǐ)，無視學生(shēng)道德需要，甚至脫離(lí)學生(shēng)道德生(shēng)活實際的教學不正是導緻長期以來品德課教學實效性差,學生(shēng)知(zhī)行脫節的重要症結嗎(ma)！因此，我(wǒ)們的品德教育不能再犯紙(zhǐ)上談兵的錯誤，必須關注、指導和引導學生(shēng)的現實生(shēng)活，以提高品德教育的針對性和實效性。

一(yī). 活用教材，啓動學生(shēng)的生(shēng)活，提高小(xiǎo)學品德教育的實效性

品德與社會教材，爲我(wǒ)們德育工(gōng)作提供了豐富的課程資(zī)源。當然，教材不是唯一(yī)的課程資(zī)源，課程在教材中(zhōng)留出了大(dà)量的空白(bái)，讓“教材中(zhōng)的兒童”、“教室中(zhōng)的兒童”與“生(shēng)活中(zhōng)的兒童”相依相伴，共同享受成長的幸福。教材是教學的經典範例，是誘發師生(shēng)活動的引子。教師要把學習的内容延伸到學生(shēng)的日常生(shēng)活中(zhōng)，融入綜合實踐的相關領域，爲學生(shēng)創設一(yī)個開(kāi)放(fàng)的學習空間。

1.布置學生(shēng)課前調查，收集資(zī)料，獲得親身體(tǐ)驗

小(xiǎo)學生(shēng)品德的形成源于他們對生(shēng)活的體(tǐ)驗、認識和感悟，隻有源于學生(shēng)實際生(shēng)活的教育活動才能引發他們内心的而非表面的道德情感，真實的而非虛假的道德體(tǐ)驗和道德認知(zhī)。

如在《塑料與我(wǒ)們的生(shēng)活》（《品德與社會》四年級上冊）一(yī)課的教學中(zhōng)，課前可布置學生(shēng)進行兩個項目的調查。（1）讓學生(shēng)對學習用品、玩具、家庭用品等生(shēng)活中(zhōng)的塑料制品進行調查研究。經過認真、仔細的調查、統計、歸納，學生(shēng)認識了許多的塑料制品，對塑料制品在生(shēng)活中(zhōng)的廣泛應用有了一(yī)個較清晰的了解。學生(shēng)通過實踐所認識的，遠遠多于老師所能告訴他們的。課前的實踐活動，學生(shēng)對塑料制品有了一(yī)定的感性認識，爲課堂上深入了解塑料制品打下(xià)了很好的基礎。（2）了解你的家裏、學校裏或周圍有哪些“白(bái)色”污染，可以采用記錄或照片的形式展現。學生(shēng)在課堂上展示并讨論調查結果，在讨論中(zhōng)學生(shēng)充分(fēn)體(tǐ)會到“白(bái)色污染”帶來的危害，然後通過引導學生(shēng)讨論“塑料是不是最糟糕的發明”得出“塑料本身沒有錯，錯在人類使用不當”的正确認識，并提供方案和提示讓學生(shēng)開(kāi)動腦筋思考，積極行動，通過自身的努力減少“白(bái)色污染”。

2.課上選取典型事例，力求真實，喚起學生(shēng)的生(shēng)活體(tǐ)驗

品德新教材十分(fēn)重視學生(shēng)現在生(shēng)活的教育價值，往往選取他們當前的典型生(shēng)活事件作爲教學活動範例。但是，相對于現實生(shēng)活中(zhōng)具體(tǐ)的學生(shēng)來說，這些“生(shēng)活事件”又(yòu)是固定的、靜止的和虛化的，隻爲我(wǒ)們設計教學提供了思路。而要設計學生(shēng)可以親曆親爲的學習活動，還應該回歸現實生(shēng)活，從具體(tǐ)教學對象的生(shēng)活中(zhōng)尋找活動資(zī)源。

如在教學《從一(yī)滴水說起》（《品德與社會》四年級上冊）這一(yī)課時，我(wǒ)發現盡管水就在學生(shēng)的身邊，但學生(shēng)對司空見慣的水不會太在意。于是我(wǒ)提出了最近爆發的太湖藍(lán)藻事件，果然引起了學生(shēng)的興趣。我(wǒ)讓學生(shēng)結合電視上、報紙(zhǐ)上看到的新聞談談自己對這一(yī)事件的認識，學生(shēng)自然而然地談到了水污染的嚴重性。接着，組織學生(shēng)交流自己觀察到的水污染現象，喚起學生(shēng)的生(shēng)活經驗。有的學生(shēng)說：“聽(tīng)我(wǒ)們爸爸媽媽說，小(xiǎo)時候河裏的水可幹淨了，可以洗澡，可以淘米洗菜，甚至可以直接飲用呢！可現在太髒了，有些飯店(diàn)總是把一(yī)些食物(wù)垃圾和污水倒在河裏。”有的學生(shēng)說：“我(wǒ)常常發現我(wǒ)們家小(xiǎo)區後面的河面上漂浮着垃圾，環保工(gōng)人一(yī)直在打撈。”還有的說：“我(wǒ)在報紙(zhǐ)上看到有人因爲吃了河裏的魚而中(zhōng)毒了呢！”這些發生(shēng)在學生(shēng)身邊的真實事例激起學生(shēng)對我(wǒ)國水資(zī)源狀況的憂患意識，知(zhī)道保護水資(zī)源刻不容緩。

3.捕捉生(shēng)活中(zhōng)的教育内容，加深學生(shēng)的體(tǐ)驗

“生(shēng)活即教育”、“教育即生(shēng)活”都向我(wǒ)們道出了同樣一(yī)種心聲，那就是生(shēng)活和教育是一(yī)對孿生(shēng)兄弟(dì)，他們相輔相成。教育必須源于生(shēng)活、又(yòu)要高于生(shēng)活、同時更要服務于生(shēng)活。作爲新時代的德育工(gōng)作者，面對新時代的學生(shēng)，我(wǒ)們必須深刻認識到這一(yī)點。我(wǒ)們不能局限于一(yī)學期十幾課品德教材的教學内容，況且教材上很多内容不是能馬上跟着時間腳步而改變，所以我(wǒ)們更要及時捕捉時代信息，踏着時代的脈搏，積極把新鮮血液融入到平時的德育工(gōng)作中(zhōng)去(qù)。

如在我(wǒ)國舉國歡慶“2008 北(běi)京奧運”這一(yī)期間，可以組織學生(shēng)搜集有關奧運的各種資(zī)料，觀看它的新聞報道，暢談心目中(zhōng)的“奧運”，制作奧運小(xiǎo)報，開(kāi)展“奧運知(zhī)識知(zhī)多少”知(zhī)識競賽，開(kāi)展小(xiǎo)小(xiǎo)奧運會等各種各樣的主題活動，讓學生(shēng)通過系列主題活動，全身心參與，用自己的心靈感受我(wǒ)國喜迎奧運這一(yī)大(dà)盛事，從中(zhōng)自然能感受到民族的自豪感、爲國效力的榮譽感 。

二. 創設情境，啓迪學生(shēng)的情感，提高小(xiǎo)學品德教育的實效性

情感對于一(yī)個學生(shēng)的良好品德的形成起着重要作用。列甯曾指出：“沒有人的感情，就從來沒有、也不可能有對真理的追求。”情感具有綜合的情境性。這種情境性就是在各種情感因素的作用下(xià)而形成的某種綜合情勢氛圍。人的情感總是在一(yī)定的情境中(zhōng)産生(shēng)的，不同的情境會産生(shēng)不同的情感。所以，在品德與社會課教學中(zhōng)，爲了喚起、培養和強化某種情感，就應盡力創設适合于教育教學内容需要的情境氛圍。

1.多媒體(tǐ)課件創設情境

多媒體(tǐ)課件集錄像、錄音、圖片等功能于一(yī)身，爲學生(shēng)提供了豐富多彩的道德情境和看得見、摸得着的感情材料，使學生(shēng)在生(shēng)動形象的教學氛圍中(zhōng)，受到品德教育。

《讓危險從我(wǒ)們身邊走開(kāi)》（《品德與社會》三年級上冊），如果僅僅依靠教師和學生(shēng)的講述，課堂就顯得枯燥乏味，學生(shēng)也不能從多角度、深層次感受到危險的無處不在。我(wǒ)把教材的内容重新組合，制作成形象、動感的畫面。教學伊始，我(wǒ)播放(fàng)了幾個錄像片段《身邊的危險》，讓學生(shēng)找找這些行爲的危險在哪裏，并對照自身有沒有這些行爲，引發學生(shēng)讨論：應該怎樣避免這些危險呢？爲了加強感染力，課中(zhōng)，我(wǒ)又(yòu)播放(fàng)了一(yī)個真實的故事《煤氣爆炸發生(shēng)時》，配上能震撼學生(shēng)心弦的音樂，配上相關受傷後的照片，孩子被一(yī)張張觸目驚心的照片所感染，眼眶濕潤了。當時，學生(shēng)的情感達到了一(yī)個高潮，整個班級都沉浸在了危險造成的傷痛的情感氛圍中(zhōng)，教師适時滲透加強自我(wǒ)保護的意識。

2.設計場景創設情境

場景的設置也能夠激發學生(shēng)的情感，它通過創造适合小(xiǎo)學生(shēng)年齡特點的良

好情境，運用心理健康教育移情的方法，讓學生(shēng)在情境中(zhōng)學習，在學習中(zhōng)成長，從而升騰情感，大(dà)大(dà)提高教學效益。

我(wǒ)們品德組有位老師在教學六年級上冊《奧林匹克的故鄉》時，根據教材的内容和主題，設計了獨特的開(kāi)端——以運動員(yuán)入場的形式來開(kāi)始教學。先讓學生(shēng)到教室外(wài)面去(qù)等候，随着《運動員(yuán)進行曲》的響起，教師作爲主持人宣布運動員(yuán)進場：“現在向我(wǒ)們走來的是**隊……”，此時學生(shēng)舉着自己小(xiǎo)隊的标志(zhì)入場，并大(dà)聲喊出自己小(xiǎo)隊的口号。在雄壯的《運動員(yuán)進行曲》中(zhōng)，學生(shēng)邁着自信的步伐進入到學習的情境中(zhōng)，當大(dà)家齊聲喊出自己小(xiǎo)隊的口号時，我(wǒ)想學生(shēng)心中(zhōng)一(yī)定洋溢着無限的激情，一(yī)定會對本課的學習懷有極大(dà)的積極性。

3.開(kāi)展競賽創設情境

競賽也是學生(shēng)喜歡的一(yī)種形式，能調動起學生(shēng)的參與熱情。

還是《奧林匹克的故鄉》這一(yī)課，老師讓學生(shēng)通過兩個環節的“pk”來滲透教學内容。“小(xiǎo)小(xiǎo)奧運第一(yī)關”是用智力競賽的形式來複習上節課對希臘地理、風俗、文化等方面的知(zhī)識 。例如：希臘的國樹(shù)是什麽樹(shù)？希臘的最有代表性的建築是哪個？“小(xiǎo)小(xiǎo)奧運第二關”是通過小(xiǎo)組交流來學習奧林匹克故事。答對，交流得好都可以爲自己的小(xiǎo)隊争得一(yī)面小(xiǎo)旗。最後評選出 “金牌獲得者”，也就是奪冠的小(xiǎo)隊。在激昂的樂曲聲中(zhōng)，在熱烈的掌聲中(zhōng)，冠軍小(xiǎo)隊被請上台來。而獎賞他們的是美麗的，象征着榮耀的桂冠。奧運精神也在競賽活動中(zhōng)得以體(tǐ)現，得以滲透。

啓迪學生(shēng)情感的方法還有很多， 遊戲、小(xiǎo)品、表演都是不錯的選擇。當然，要根據教學需要靈活運用。關鍵是，在品德與社會課堂上，老師要着力激發學生(shēng)學習興趣，并與學生(shēng)進行情感的交流，才能有效地改變兒童的道德認識，培養學生(shēng)的道德情感。

三. 開(kāi)展活動，啓發學生(shēng)的行爲，提高小(xiǎo)學品德教育的實效性

學生(shēng)具備了一(yī)定的道德認識、道德情感，還要落實在具體(tǐ)的行爲上，那才是品德教育的歸宿。學生(shēng)隻有經過具體(tǐ)實踐，才能把道德認識、道德情感轉化爲個人的道德需要。

1. 拓展延伸，指導學生(shēng)行爲

教師對教材進行拓展延伸，指導學生(shēng)行爲，這也是對課堂教學的延續和補充。我(wǒ)們在搞好小(xiǎo)學思想品德課教學中(zhōng)，應反複體(tǐ)會“寬”的蘊義，努力拓寬思想品德課的教育空間，加強橫向聯系，把單純的課堂教學擴大(dà)成爲多渠道參與的教育網絡，創設全方位育人的環境，達到整體(tǐ)優化的效果。

如上《塑料與我(wǒ)們的生(shēng)活》（《品德與社會》四年級上冊），課末可召開(kāi)“金點子”行動，圍繞面對“如何減少塑料污染”這個世界性的熱點和難點問題，提出自己的金點子。在教師的鼓勵和引導下(xià)，學生(shēng)調動自我(wǒ)生(shēng)活經驗，進行有意義的創造性探索和實踐，産生(shēng)了許多“金點子”。如歸類回收，利用課餘時間撿拾廢舊(jiù)塑料，開(kāi)展“我(wǒ)是環保小(xiǎo)天使”的系列主題活動。如變廢爲寶，用廢舊(jiù)塑料制作各種模型、玩具。還有宣傳使用綠色産品，結合國家提出的不再無償提供塑料袋這一(yī)政策，建議自己制作購物(wù)袋等。光說不動可不行，教師根據學生(shēng)提出的金點子布置任務，讓學生(shēng)的行爲真正落實到行動中(zhōng)去(qù)。

2.開(kāi)展生(shēng)活實踐，内化學生(shēng)行爲

“内化”是指人對外(wài)部事物(wù)通過認知(zhī)轉化爲内部思維的過程。這一(yī)概念由法國社會學家迪爾克姆最先提出。在品德課中(zhōng)，這顯得尤其重要，如果在一(yī)堂品德課中(zhōng)缺少了學生(shēng)的“内化”，就很難把老師的教育真正轉化爲學生(shēng)自己的思想和行爲。那麽，品德課也就失去(qù)了它應該具有的教育功能。對于品德課而言，“内化”實則是品德教育課一(yī)條重要的生(shēng)命線，可以讓學生(shēng)組織豐富多彩的活動，如參觀訪問、社會調查、動手實踐等，提出一(yī)定的行爲要求，引導學生(shēng)積極參與，使他們在活動中(zhōng)得到鍛煉經受考驗，内化行爲。

例如學習《家鄉的變化》（《品德與社會》四年級下(xià)冊）這一(yī)課後，我(wǒ)組織了一(yī)次“走進蘇州，了解蘇州”的主題班會活動，旨在引導學生(shēng)通過對家鄉的名勝古迹、家鄉的特産和曆史人物(wù)的不平凡事迹的了解、認識，激發他們對家鄉蘇州的熱愛。在活動中(zhōng)，我(wǒ)還穿插進行了一(yī)次蘇州名勝的知(zhī)識競賽，進一(yī)步激起學生(shēng)想了解家鄉的願望。 通過這些動手、動腦、動口、動鼻、動耳的活動，突破了《家鄉的變化》這一(yī)教學内容的局限，讓學生(shēng)更全面地了解家鄉，激發他們熱愛家鄉、保護家鄉、建設家鄉的情感。知(zhī)道作爲小(xiǎo)主人的責任，當好小(xiǎo)主人的角色。

3.定期反饋，檢查學生(shēng)行爲

學生(shēng)在參與活動的過程中(zhōng)，看到了成功與失敗的輪回，體(tǐ)驗到了理想與現實的差距，感受到了獨立與合作的重要。真實的體(tǐ)驗有利于不斷豐富和發展學生(shēng)的生(shēng)活經驗，有利于學生(shēng)健康品質的形成。作爲教師，此時應關注課後實踐的指導和檢查，檢查學生(shēng)的行爲動态和變化。如《塑料與我(wǒ)們的生(shēng)活》課後，利用班隊課可以組織學生(shēng)彙報活動情況：在金點子行動中(zhōng)你究竟做了些什麽，有沒有什麽收獲？有沒有産生(shēng)什麽新問題？在反饋中(zhōng)檢查學生(shēng)的行爲，進一(yī)步指導學生(shēng)的行爲，使品德教育能不斷持續。

思想品德課“回歸生(shēng)活”是立足于以人爲本，以學生(shēng)爲本的主體(tǐ)性思想；立足于課内外(wài)結合，課堂與生(shēng)活聯系，促進知(zhī)情意行統一(yī)的整體(tǐ)性思想；立足于學生(shēng)社會活動的實踐性思想的合理教學思路。這種教學思路既爲廣大(dà)教師所認可，又(yòu)爲全體(tǐ)學生(shēng)所接受。唯此，才能使思想品德課真正成爲一(yī)切學生(shēng)喜歡的、真實有效的生(shēng)活課程。

總之，小(xiǎo)學生(shēng)品德的培植場域絕不是脫離(lí)社會的“真空”地帶，而是一(yī)個豐富多彩、鮮活的社會生(shēng)活世界。品德教育必須回歸生(shēng)活，與學生(shēng)的生(shēng)活實際緊密相連。作爲教師，我(wǒ)們的任務是通過一(yī)系列的教育活動讓“教材中(zhōng)的兒童”、“教室中(zhōng)的兒童”自然而然地轉化成“生(shēng)活中(zhōng)的兒童”的角色，受到真真切切的教育。那麽，品德教育也将不會是一(yī)紙(zhǐ)空話(huà)，變得有效，富有意義。